Doa-doa yang banyak dibaca oleh Rasulullah SAW

 

Doa adalah salah satu ibadah yang paling mulia, yang merujuk kepada tauhid seseorang Muslim kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan doa itu adalah salah satu amalan yang paling hampir dan disukai Allah, Tuhan sekalian alam.

Firman Allah SWT:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} [البقرة: 186]

Maksudnya:

Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): Sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanKu (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.

 

Pengertian doa

Dari segi bahasa iaitu meminta.

Dari segi syarak iaitu tawajuh seseorang hamba kepada Tuhannya dalam perkara yang hajatkan bagi memperbaiki urusan agama dan dunianya.

Allah SWT telah memerintahkan hamba-hamba-Nya agar bertawajuh kepadanya dalam semua urusan keduniaan mereka agar mereka dipermudahkan urusan-urusan mereka itu, dalam urusan membangkitkan mereka bagi mengurangkan bebanan mereka, menerima taubat mereka, dan membebaskan mereka dari Neraka.

Allah SWT berfirman:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف: 55، 56]

Maksudnya:

Berdoalah kepada Tuhan kamu dengan merendah diri dan (dengan suara) perlahan-lahan. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampaui batas. Dan janganlah kamu berbuat kerosakan di bumi sesudah Allah menyediakan segala yang membawa kebaikan padanya, dan berdoalah kepadanya dengan perasaan bimbang (kalau-kalau tidak diterima) dan juga dengan perasaan terlalu mengharapkan (supaya makbul). Sesungguhnya rahmat Allah itu dekat kepada orang-orang yang memperbaiki amalannya.

 

Bentuk-bentuk doa

Pertama:

Doa adalah ibadat iaitu mengharap ganjaran pahala dari amal soleh. Seseorang insan itu memperhambakan diri kepada Allah SWT dengan berbagai-bagai-bagai bentuk ibadat sama ada dari jenis qalbiah iaitu seperti takut kepada Allah SWT, cinta kepadanya, tawakal kepadanya, atau berbentuk badaniah seperti sembahyang, haji, umrah atau juga berbentuk harta kewangan seperti zakat dan sedekah.

 

Kedua:

Permintaan iaitu meminta apa-apa sahaja yang mendatangkan manfaat kepada orang yang berdoa seperti perkara yang mendatangkan manfaat, menghilangkan mudarat dan meminta hajat-hajat keperluan.

 

Ketiga:

Mendoakan seseorang untuk seseorang yang lain tanpa pengetahuan orang yang ia mohon doa untuknya.

Sabda Rasulullah SAW:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: وَلَكَ بِمِثْلٍ ".  

رواه مسلم عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه

Maksudnya:

Tidaklah mana-mana seorang hamba Muslim itu mendoakan untuk saudaranya ketika dia tidak ada bersamanya, melainkan malaikat berkata: Dan kamu juga seperti itu.

 

Doa-doa yang sering Rasulullah SAW berdoa dengannya:

Rasulullah SAW menyukai doa yang berbentuk merangkumi maknanya secara umum.

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه

Maknanya:

Adalah Nabi SAW banyak berdoa:

اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Ya Allah, wahai Tuhan kami, kurniakan kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat serta jauhkan kami azab neraka.

 

قَالَ مخبرا عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنْتُ أَسْمَعُهُ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ وَالحَزَنِ، وَالعَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالبُخْلِ وَالجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ»

رواه البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Maksudnya:

Katanya dari apa yang dikhabarkan dari Nabi SAW,  yang aku banyak dengar dari nabi, baginda bersabda:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ وَالحَزَنِ، وَالعَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالبُخْلِ وَالجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ

Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari (sifat) gelisah, sedih, lemah, malas, kikir, pengecut, terlilit hutang dan dari keganasan orang

 

عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا

قَالَ: نَعَمْ إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ

Maksudnya:

Daripada  Anas RA beliau berkata: Adalah Rasulullah SAW biasa membaca do'a:

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ

“Wahai Zat yang membolak-balikkan hati teguhkanlah hatiku berada di atas agama”

Kemudian aku pun bertanya: Wahai Rasulullah, kami beriman kepadamu dan kepada apa yang tuan bawakan. Lalu apakah Tuan masih khawatir kepada kami?"

Baginda menjawab: "Ya, kerana sesungguhnya hati manusia berada di antara dua jari dari jari-jari Allah (Maha Suci Allah bersifat dengan sifat kekurangan), Dia membolak-balikkan menurut apa yang dikehendaki-Nya.

 

Alangkah baiknya jika seseorang mukmin itu banyakan doa-doa yang agung ini. Pada zaman ini banyak hati yang berbolak-balik dan mudah berubah.

PUASA ENAM SYAWAL DAN PERKARA YANG BERKAITAN DENGANNYA

Rahmat Allah SWT sangat luas dengan mengurniakan puasa Ramadhan kepada umat Islam sebagai satu jalan untuk mendapat taqwa dalam tempoh yang singkat serta ganjarannya yang besar dan setelah itu disunatkan pula agar berpuasa enam hari di bulan Syawal bagi melengkap ganjaran pahala setahun sebagaimana dinyatakan dalam hadis:

«مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ»

أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه

Maksudnya:

“Sesiapa yang telah berpuasa bulan Ramadhan kemudian diikutinya dengan puasa enam hari di bulan Syawal maka ia seumpama puasa sepanjang masa”.

 

Imam al-Nawawi menyatakan dalam Syarah Muslim: “Ia adalah dalil yang jelas bagi mazhab Syafii, Ahmad, Daud dan mereka yang sepakat dengannya tentang sunat puasa enam hari di bulan Syawal”.

 

Manakala Labib Najib Abdullah pula menyatakan: “Sunat puasa bulan Sya’aban (ada tafsilnya) dan enam hari di bulan Syawal itu bagaikan sunnah Qabliah dan Ba’diah pada sembahyang, Allah Lebih Mengetahuinya”.

 

Makna: (كان كصيام الدهر): “Ia seperti puasa sepanjang masa”.

1-     “Boleh jadi maknanya bahawa sesiapa yang berpuasa enam hari di bulan Syawal setelah puasa Ramadhan setiap tahun, ia umpama puasa sepanjang masa sebagai puasa fardu tanpa gandaannya tetapi kalau puasa enam hari di bulan Syawal  itu yang ada kalanya dilaksanakan dan ada kalanya ditinggalkan maka puasa enam hari setelah puasa Ramadhan pada tahun tersebut ia umpama puasa setahun dan bagi sesiapa yang tidak berpuasa enam hari di bulan Syawal ia umpama sepuluh bulan sahaja”. Lihat al-Bijairimi ala al-Khatib m/s 2682.

2-     “Makna (الدهر) dalam hadis adalah setahun”. Allah Lebih Mengetahui.

 

Tatkala bulan Ramadhan 29 hari ia tetap mendapat ganjaran sebagaimana dinyatakan dalam hadis. al-Hafiz Ibn al-Mulqin menyatakannya dalam Umdah al-Muhtaj m/s 229/5. Lafaz hadisnya:

«صِيَامُ رَمَضَانَ بِعَشْرِ أَشْهُرٍ، وَصِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ بِشَهْرَيْنِ، فَذَلِكَ صِيَامُ سَنَةٍ» يَعْنِي رَمَضَانَ وَسِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ

مسند الروياني عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه

Maksudnya:

“Puasa Ramadhan umpama sepuluh bulan dan puasa enam hari (Syawal) umpama dua bulan iaitu menyamai puasa setahun”.

 

Dalam hadis ini mengingatkan bahawa sebulan Ramadhan itu sama ada kurang atau cukup 30 hari, ia umpama sepuluh bulan. Ia tidak berganda mengikut kiraan hari.

Oleh itu, apabila seseorang itu berpuasa bulan Ramadhan dan enam hari di bulan Syawal maka untuknya ganjaran puasa fardu setahun walaupun ia mati sebelum sempurna setahun itu disebabkan ganjaran pahala dan bukan puasanya. Al-Hafiz Ibn al-Mulqin

 

Keutamaan Puasa Ramadhan dan Syawal

Sebagaimana yang telah dinyatakan, jikalau seseorang berpuasa Ramadhan kemudian diikuti dengan puasa enam hari di bulan Syawal, ia umpama puasa orang yang berpuasa sepanjang masa secara fardu. Jika ia puasa Ramadhan kemudian diikuti enam hari pada bulan selain Syawal maka baginya pahala puasa sepanjang masa sebagai sunat dengan tiada gandaan. Al-Tuhfah m/s 714/3.

Labib Najib Abdullah menyatakan: Maksud “baginya pahala puasa sepanjang masa sebagai sunat” iaitu puasa enam hari selain Syawal menyamai dua bulan, berbanding puasa Ramadhan ia mendapat ganjaran pahala sepuluh bulan secara fardu. Dari itu, ia dapat ganjaran pahala sebahagian fardu dan sebahagian sunat. Al-Bijairimi fi al-Hasyiah m/s 2683.

Sekiranya seseorang itu berpuasa di bulan lain dan berpuasa enam hari juga bukan di bulan Syawal seperti puasa fardu di bulan Zulkaedah dan enam hari di bulan Zulhijjah maka untuk ganjaran pahala setahun secara sunat.

Begitu juga, jika seseorang bernazar puasa sebulan dan ia melaksanakan puasa nazar itu dan setelah itu ia berpuasa enam hari. Adakah ia mendapat ganjaran pahala sepanjang tahun secara fardu? Jika dilihat pada hadis, pengkhususan ini hanya puasa Ramadhan kerana Ramadhan wajib mengikut asal syarak berbanding puasa lain. Allah Lebih Mengetahui.

 

Qadak Puasa Enam Bagi Yang Tidak Puasa Bulan Syawal

Jika seseorang itu tertinggal puasa Ramadhan lalu ia puasa pada bulan Syawal, ia juga disunatkan berpuasa enam hari di bulan Zulqaedah kerana sesiapa yang tertinggal puasa sunat ratib, sunat ia mengqadakkannya. Al-Tuhfah m/s 714/3.

 

Hukum Orang Yang Tidak Dapat Puasa Ramadhan Dan Enam Hari Di Bulan Syawal.

Seseorang yang tidak mampu puasa pada bulan Ramadhan kerana uzur lalu ia memberi makan kepada tiga puluh enam orang miskin (bagi menggantikan puasa), adakah ia mendapat ganjaran pahala puasa sepanjang masa?

Jawab: secara zahirnya ya, sebagaimana yang dikatakan oleh al-Allamah al-Tarmisi dalam Hasyiahnya m/s 792/5.

“Orang yang puasa Ramadhan kemudian diikutinya”. Iaitu sama ada puasa sebenar atau secara hukum jika ia berbuka kerana qadak itu seumpama ia berpuasa. Dari sini kita dapati: Sebagai contoh, bahawa orang yang tidak dapat puasa Ramadhan dan ia memberi makan sebagai ganti puasanya lalu ia sembuh pada hari raya lalu ia berpuasa enam hari di bulan Syawal maka ia mendapat ganjaran pahala sebagaimana dinyatakan dalam hadis tanpa halangan, mengikut pandangannya sebagaimana yang  dikatakan oleh al-Izzu bin Abdul Salam, sesiapa memberi makan kepada tiga puluh enam orang maka ia seperti puasa sepanjang masa. Allah Lebih Mengetahui.

 

Adakah Dapat Keistimewaan Orang Yang Puasa Enam Dengan Niat Qadak Atau Nazar Atau Lainnya?

Dalam masalah ini ada dua pendapat dalam mazhab Syafii.

Pertama: Tidak dapat pahala puasa sunat enam hari di bulan Syawal begitu apa yang ia naitkan. Ini dimuktamatkan oleh al-Mashudi dan Ba Mukhamah. Iaitu merujuk apa yang dinyatakan oleh al-Nawawi: “Hendaklah disyaratkan takyin puasa yang ratib seperti puasa hari Arafah, Asyura, hari-hari putih, enam hari di bulan Syawal dan ia sebagaimana disyaratkan pada sembahyang sunat rawatib. Iaitu sebagaimana niat sembahyang Zuhur dan sunatnya, ia dimuktamatkan oleh al-Asnawi. 

 

Kedua: Dapat pahala kerana ia asal sunat dan ganjaran ketaatannya tetapi bukan sebagaimana pahala yang disebutkan dalam hadis tersebut. Ini dimuktamatkan sebagaimana dinyatakan oleh al-Khatib: “Jikalau seseorang itu puasa qadak, nazar atau sebagainya dalam bulan Syawal, adakah ia dapat pahala sunat atau tidak? Beliau menyatakan: Saya tidak berpendapat sebagaimana yang dinyatakan, secara zahir dapat pahala tetapi ia bukan pahala sebagaimana yang disebutkan”.

Dalam Hasyiah al-Bajuri 458/2 : “Dapat pahala sunat bagi yang puasa qadak atau nazar. Dan dalam al-Syarqawi m/s 412/1: “Tetapi tidak dapat pahala yang sempurna”.

Al-Allamah Ibn Hajar al-Haitami mengaitkan hasil pahala pada asalnya iaitu tidak sempurna dengan apa yang ia niatkan bersama keduanya iaitu sebagai contoh, niat puasa qadak Ramadhan dan niat puasa sunat enam Syawal. Jika ia niat sebahagian maka hasillah apa yang ia niatkan dan gugurlah tuntutan ketaatan yang ia tidak niat itu tetapi tanpa mendapat pahala baginya.

Di sisi al-Allamah al-Ramli: Hasil pahala ketaatan jika ia tidak berniat selagi ia tidak memisahkan niatnya maka tiada hasil baginya demikian itu.

Secara jelas al-Said Muhammad bin Abdul rahman al-Ahdl dalam Umdah al-Mufti wal-Mustafti m/s 204/1 beliau menguatkan pendapat pertama iatu tidak dapat pahala. Lalu beliau berkata: Yang ditunjukkan melalui riwayat al-Nasai dan lainnya dengan sanad hasan dan lafaznya:

«صِيَامُ رَمَضَانَ بِعَشْرِ أَشْهُرٍ، وَصِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ بِشَهْرَيْنِ، فَذَلِكَ صِيَامُ سَنَةٍ» يَعْنِي رَمَضَانَ وَسِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ

مسند الروياني عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه

Maksudnya:

“Puasa Ramadhan umpama sepuluh bulan dan puasa enam hari (Syawal) umpama dua bulan iaitu menyamai puasa setahun”.

 

Oleh itu, sebagaimana yang disebutkan sebelum ini:

1-     1-Puasa Ramadhan dan puasa enam Syawal ia adalah seumpama puasa sepanjang masa secara fardu.

2-   2-Orang yang luput puasa Ramadhan atau sebahagian hari luput kerana uzur lalu ia puasa pada bulan Zulqaedah dan enam hari pada bulan lain, ia seperti puasa sepanjang masa secara sunat sebagaimana akan datang dalam al-Tuhfah.

3-    3-Puasa qadak Ramadhan dan puasa sunat enam hari dalam bulan Syawal akan hasil baginya pahala enam hari tetapi tidak sempurna sebagaimana yang dimuktamatkan oleh al-Allamah Ibn Hajar.

4-     4-Orang yang ada puasa qadak Ramadhan dan ia berpuasa enam hari di bulan Syawal dengan nait qadak sahaja maka ia tidak dapat pahala sunat enam hari sebagaimana dimuktamat oleh al-Allamah Ibn Hajar tetapi hasil pahala puasa sunat enam hari sebagaimana yang dimuktamatkan oleh al-Allamah al-Ramli. Allah Lebih Mengetahuinya.

 

Disunatkan Puasa Enam Hari Di Bulan Syawal Walaupun Luput Puasa Ramadhan Disebabkan Keuzuran Seperti Musafir Atau Sakit

Kata al-Allamah Ibn Hajar Rahimahullah: “Adapun orang yang tidak dapat berpuasa Ramadhan walaupun uzur maka disunatkan baginya berpuasa sebagaimana pendapat awjah tetapi ia tidak mendapat ganjaran pahala sebagimana yang dinyatakan”. Dalam al-Minhaj al-Qawim Syarah bi afdhal.

Sekiranya dikatakan: Sesungguhnya dalam hadis (ثم أتبعه) ia memberi maksud bahawa orang yang buka puasa Ramadhan dan ia tidak berpuasa. Ia tidak akan dapat ganjaran pahala sebelum ia qadak . Di sini dijawab dengan wajah:

Pertama: Diikuti meliputi secara takdir kerana apabila puasa Ramadhan setelah itu ia juga berlaku sebagaimana sebelumnya secara takdir.

Kedua: Diikuti meliputi secara takkhir sebagaimana sunat bagi fardu-fardu yang mengikutinya. Allah Lebih Mengetahui.

Dalam Fath al-Jauwar m/s 228/1:  “Ini tidak menafikan apa yang telah dinyatakan tentang bahawa sunat berpuasa itu adalah makruh berpuasa bagi orang yang ada qadak puasa Ramadhan. Maksud sunat itu adalah bagi mereka yang tidak dimestikan qadak, ini disebabkan berdosa meninggalkan puasa Ramadhan. Mudah kata: Ia membawa dua maksud, makruh kerana melambatkan qadak puasa Ramadhan dan sunat kerana menghidupkan hari-hari di bulan Syawal dengan puasa enam hari”.

(Menurut mazhab Hanabilah: Tidak boleh puasa sunat bagi orang yang ada meninggalkan puasa fardu serta tidak sah dan pada pandangan kedua, harus dan sah sebagaimana yang dinyatakan dalam al-Inshaf oleh al-Mardawi m/s 350/3. Dalam Baghyah al-Mustarsidin m/s 96/3 dirajihkan oleh Abu Makhramah, tidak sah puasa enam bagi orang yang kena qadak Ramadhan secara mutlak)

 

Haram puasa sunat enam hari ke atas orang yang tidak puasa Ramadhan tanpa uzur.

Orang yang tidak berpuasa di bulan Ramadhan tanpa uzur, ia wajib mengqadaknya secara bersegera dan haram ke atasnya puasa sunat enam hari di bulan Syawal kerana diwajibkan bersegera qadak manakala puasa sunat ketika itu menafikan kesegeraan qadak itu. Allah Lebih Mengetahui.

 

Afdhal Bersambung Puasa Enam Dengan Raya Serta Berturutan

Hasil ganjaran pahala puasa sunat tanpa berhubung dengan raya sebagaimana hasil puasa tanpa berturutan  bahkan secara berpisah dalam semua bulan, tetapi yang afdhal dilakukan puasa itu bersambung dengan raya serta berturutan tanpa memisahkannya secara bersegera kerana melakukan amal sholeh berbanding dengan melambatkannya.

Dalam al-Targhib wal Tarhib oleh al-Hafiz al-Munziri

«مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ مُتَتَابِعَةً، فَكَأَنَّمَا صَامَ السَّنَةَ كلها»

رواية الطبراني في الأوسط عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

Maksudnya:

“Sesiapa berpuasa enam hari setelah raya secara berturut-turut, ia seolah-olah puasa setahun penuh”.

 

Al-Allahmah Said Ba Isyan dalam Bisyri al-Karim m/s 447/2

“Yang jelas puasa bersambung dengan hari raya lebih afdhal berbanding puasa hari-hari putih dan puasa hari-hari hitam dan jika dilakukan dengan ketiga-tiga sunah itu. Yang demikian itu ada khilaf yang kuat terutama apabila niat puasa enam Syawal bersama hari-hari putih dan hitam sebagaimana yang dikatakan sebelum ini berkenaan takyin niat dari al-Asnawi bahawa tidak dapat pahala.

Benar, bahawa sesetengah ulama menyatakan makruh puasa bersambung dengan raya kerana menyebabkan orang awam menyangkanya wajib tetapi ini boleh tolak dengan dua perkara.

Pertama: Orang Islam sekarang tidak terkeliru tentang wajibnya.

Kedua: Iktikad sunat sebagai wajib tidak berlaku pada zaman ini”. Allah Lebih Mengetahui.

 

Puasa Wanita Enam Hari Di Bulan Syawal Dengan Kehadiran Suaminya

Haram seseorang isteri berpuasa sunat dengan kehadiran suami tanpa izin daripadanya atau dengan tanpa diketahui redhanya sebagaimana yang dinyatakan dari perkataan nabi SAW:

لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ.

متفق عليه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Maksudnya:

“Tidak halal bagi seorang isteri berpuasa sedangkan suami ada bersama melainkan dengan izinnya”. Dan dalam riwayat Abu Daud: “Selain Ramadhan”.

 

Tetapi haram tersebut dengan syarat:

1-     Suami bukan terhalang setubuh seperti dalam ihram.

2-     Isteri bukan berpenyakit yang menghalangi suami daripada bersetubuh seperti bertulang atau tersumbat dengan daging.

3-     Bukan jenis puasa sunat yang berulang setiap tahun seperti Arafah, Asyura, enam Syawal.

Kata al-Allamah Ibn Qasim dalam Hasyiah al-Tuhfah m/s 332/8: “Seperti Arafah dan Asyura: boleh ia termasuk puasa enam hari di bulan Syawal”.

Dalam al-Bijairimi ala Syarh al-Manhaj: “Bukan (jenis puasa) yang berulang dalam tahunan seperti Arafah, Asyura dan enam hari di bulan Syawal maka ia tidak perlu kepada keizinan suaminya dan jika suami melarangnya maka isteri tidak boleh berpuasa”.

Maksud perkataan “hadir”: Suami berada dalam kampung walaupun pada kebiasaannya ia tiada pada kebanyakan masa pada siangnya berbeza jika suami memang tiada dalam kampung maka isteri tidak haram berpuasa sunat.

Apabila suami mengizinkan isteri berpuasa, atau tahu bahawa suami redha ia berpuasa atau isteri berpuasa sunat yang berulangan secara tahunan kemudian suaminya berhajat kepada isterinya maka suami itu boleh menyetubuhi isterinya kerana itu hak suami secara bersegera. Allah Lebih mengetahui.

 

Membatal Puasa Sunat

Seseorang yang berpuasa secara ketaatan walaupun muakkad sekalipun, ia boleh membatalkannya, sebagaimana yang dinyatakan dalam hadis:

الصَّائِمُ الْمُتَطَوِّعُ أَمِيرُ نَفْسِهِ، إِنْ شَاءَ صَامَ، وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ

رواية الطيالسى، وأحمد، والترمذى، والحاكم، والبيهقى عَنْ أُمِّ هَانِئٍ رضي الله عنها

Maksudnya:

“Orang yang puasa kerana ketaatan mengikut dirinya sendiri, jika nak dia boleh puasa dan jika dia nak buka dia boleh buka”.

 

Adapun dalam firman Allah SWT:

وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ -محمد: 33

Maksudnya:

“Jangan rosakkan amalan kamu”.

Ayat ini menyatakan berkenaan amalan fardu.

Walaupun begitu makruh membatalkannya tanpa uzur. Makruh ini menyebabkan tidak mendapat ganjaran pahala kadar amalan yang telah dilakukan. Ini berbeza jika seseorang itu membatalkannya kerana uzur seperti makan bersama tetamu (merai tetamu) maka ia tidak makruh bahkan ia disunatkan berbuka dan diberi ganjaran pahala apa yang telah lakukan.

Walaupun begitu, disunatkan orang yang membatalkan puasa sunat itu mengqadakkannya agar terkeluar dari khilaf orang yang mewajibkan mengqadaknya. Allah Lebih Mengetahui.

وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين

TERIMA KASIH COVID-19

 TERIMA KASIH COVID-19

Dalam kehidupan di alam yang indah ini, manusia sentiasa diuji sepanjang perjalanan hidup yang dilaluinya. Ujian-ujian itu akan memberikan pengajaran yang terbaik untuk kelangsungan hidup dan keutuhan iman di dunia ini. Ia juga mempunyai maksud yang tersirat dan tersurat yang boleh difahami oleh sebahagia hamba Allah. Perkara ini boleh diperhatikan dalam surah al-Baqarah, ayat 155-157.

Firman Allah SWT:

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)} (البقرة: 155 – 157)

Maksudnya:

 “Demi sesungguhnya! Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar: (Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata: “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali”. Mereka itu ialah orang-orang yang dilimpahi dengan berbagai-bagai kebaikan dari Tuhan mereka serta rahmatNya; dan mereka itulah orang-orang yang dapat petunjuk hidayahNya”.

Pada hari ini, dunia dilanda wabak COVID-19 yang berasal dari Wuhan China dan seterusnya merebak ke serata pelosok dunia. Kini ia mengakibatkan jutaan orang mendapat jangkitan dan ribuan orang terkorban. Walaupun begitu, sama ada lambat atau cepat COVID-19 ini akan berakhir. Dari itu, kita perlu mempelajari sesuatu dari COVID 19 yang seolah-olah mengungkapkan kata-kata: “Aku akan beredar meninggalkan kamu semua  sama ada cepat atau lambat tetapi aku ingin katakan kepada kamu semua, pelajarilah sesuatu daripadaku”.

Dari peristiwa COVID 19 ini, banyak iktibar yang boleh dipelajari. Jangkitan virus ini menyerang dengan tidak membezakan antara tua atau muda, kaya atau miskin, kuat atau lemah, lelaki atau wanita  dan sihat atau uzur. Insya Allah, sampai satu masa nanti kita akan mengetahui sebab-sebab pandemiknya, tetapi kita juga tetap perlu ambil pengajaran dan ikbarnya pada sebab-sebab yang tidak dapat dilihat. Ia seolah-olah “wabak telah muncul dan kita perlu kaji secara mendalam kerana banyak perkara yang masih belum diketahui”. Juga kita jangan lupa tentang kepentingan menjaga kebersihan yang telah diperintahkan oleh Islam sejak 1400 tahun yang lalu. Iaitu kebersihan dari hadas besar, hadas kecil dan berwuduk dalam lima kali sehari semalam yang bermula dengan membasuh tangan, berkumur, menghisap air ke dalam hidung dan menghembus buang hingga kesudahannya.

Selain dari itu juga, perlu mengambil pengajaran dari kuarantin dan duduk di rumah agar kita memahami bagaimana keadaan dengan pengurungan mereka yang dihukum kerana kesalahan.

Kedatangan wabak ini diperingkat pandemik, ia mengajarkan kita tentang keperluan bahawa kita berhajat dan bergantung kepada masyarakat secara keseluruhan dan setiap orang perlu patuh kepada arahan yang dikeluarkan dari semasa ke semasa. Manakala sikap tidak ambil kesah menyebabkan masa terbuang, ilmu itu adalah ubat bagi segala penyakit, serta iman dengan Allah itu menenang, menguatkan keazaman dan keinginan jiwa. Manakala yang perlu kita lakukan adalah mengambil sebab tanpa menafikan tawakkal kepada Allah kerana tawakkal yang sebenar perlu ada bersama dengan sebab-sebab. Ini boleh diperhatikan dalam kenyataan Rasulullah r: 

عن أَنَس بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ قَالَ: اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ. رواه الترمذي

Maksudnya:

Daripada Anas bin Malik t, beliau berkata: Ada seorang lelaki yang bertanya: “Wahai Rasulullah apakah aku perlu mengikat untaku kemudian bertawakkal atau aku melepaskannya kemudian bertawakkal?” Baginda bersabda: “Ikatlah untamu kemudian bertawakkallah”.

 

Boleh juga diperhatikan:

عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ قَالَتْ الْأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَتَدَاوَى قَالَ نَعَمْ يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً. رواه الترمذي

Maksudnya:

Daripada dari Usamah bin Syarik, beliau berkata: Orang Arab badwi berkata: “Wahai Rasulullah, apakah kami ini berubat (jika sakit)?” Baginda bersabda: “Ya, wahai sekalian hamba Allah, berubatlah sesungguhnya Allah tidak menciptakan suatu penyakit melainkan menciptakan juga ubat untuknya”.

 

Selanjutnya, mari kita perhatikan sebahagian daripada pengajaran COVID-19 agar dapat mengembalikannya kepada Allah SWT:

1-      Pandemik virus ini secara singkatnya menyebabkan kita berfikir tentang rahmat Allah yang dikurniakan kepada kita. Juga sebagai amaran Allah agar hamba-hambaNya kembali kepadanya:

{وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا} [الإسراء: 59]

Maksudnya:

Dan biasanya Kami tidak menghantar turun mukjizat-mukjizat itu melainkan untuk menjadi amaran (bagi kebinasaan orang-orang yang memintanya kalau mereka tidak beriman). Al-Israk:59

 

2-      Pandemik ini memberi isyarat agar kita terus berusaha dengan kuat yang kesudahannya membawa kepada bersabar dengan wabak yang didatangkan oleh Allah.

3-      Ia juga member isyarat agar hamba-hambaNya memeriksa diri dengan sebaik-baiknya dan tinggalkan keburukan.

4-      Penutupan pintu masjid-masjid tidak akan berterusan dalam tempoh yang lama, ini menguatkan kita bahawa rahmat Allah sangat luas meliputi orang yang sembahyang atau tidak sembahyang dan hendaklah kita bersegera melakukan kebaikan di mana sahaja daripada sekarang sehingga pintu-pintu masjid dibuka semula. Manakala yang mengimarahkan masjid-masjid adalah orang-orang yang beriman.

5-      Isyarat bahawa rahmat Allah kepada kita dengan duduk di rumah sehingga dapat memutuskan rangkain Covid 19 dan bukan dengan mendaki gunung seperti yang berlaku pada zaman khalifah al-Faruq ketika diserang dengan wabak penyakit taun. Ini adalah rahmat Allah kepada kita pada zaman ini.

6-      Manusia itu sangat lemah dan dapat dibunuh oleh virus yang sangat lemah.

7-      Memperlihatkan keagungan kekuasaan Allah, dengan virus yang sangat kecil lagi lemah ini menyebabkan manusia terpaksa meninggalkan semua jenis perayaan kerana ia boleh menyebabkan penularan penyakit yang membawa kepada kematian.

8-      Selama ini manusia tenggelam dalam limpahan nikmat Allah dari apa yang mereka inginkan. Kini mereka kehilangan nikmat itu dan akhirnya mereka baru sedar tentang aman, kesihatan, persahabatan, berkumpul, bermusafir, berjemaah di masjid, ketenangan, udara bersih dan sebagainya. Nikmat Allah itu tidak dapat dihitung kerana terlalu banyak.

9-      Suatu ketika dahulu  masjid-masjid dibuka secara percuma untuk kita memperhambakan diri kepada Allah dengan sembahyang, zikir, berdoa, mempelajari ilmu dan sebagainya, kini ia ditutup, apakah kita akan meneruskan lagi ibadat? Dengan datangnya virus Korona ini, kita dapat mengetahui bahawa Allah tidak perlu kepada kita dan tidak perlu kepada ibadat kita.

10-  Ujian Allah kepada hamba-hambaNya menyebabkan manusia terbeza antara satu dengan yang lain. Kata al-Hasan al-Basri: “Manusia sama sahaja ketika sihat tetapi apabila diturunkan bala, mereka akan terbeza”.  Apabila mendapat bala, mereka jadi kedekut dan membenci masyarakat kerana ketakutan dan kejutan disebabkan suatu penyakit yang menimpanya.

11-  Bertambah kesedaran di kalangan masyarakat yang menyebabkan mereka kembali kepada mendirikan haknya seperti menghargai kebersihan, kehormatan, kebebasan, ilmu, kedudukan keluarga, sekolah, umat dan sebagainya.

12-  Prihatin di kalangan kerajaan, NGO-NGO, pertubuhan-pertubuhan, persatuan-persatuan dan sebagainya memainkan peranan untuk membantu perseorangan atau kumpulan bagi meringankan beban tanggungan.

13-  Bertambah kesedaran terhadap pembacaan kerana besar kepentingannya sama ada perseorangan atau kumpulan tertentu.

14-  Makin bertambah erat pautan kepada Allah SWT dengan berbagai-bagai zikir dan doa. Firman Allah SWT:

أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (النمل: 62)

Maksudnya:

Atau siapakah yang memperkenankan doa orang yang menderita apabila ia berdoa kepadaNya, dan yang menghapuskan kesusahan, serta menjadikan kamu pengganti (umat-umat yang telah lalu) mendiami dan menguasai bumi? Adakah sebarang Tuhan yang lain bersama-sama Allah? Amat sedikit di antara kamu yang mengingati (nikmat Allah itu). Al-Naml:62.

15-  Terzahir maqasid syariat pada zaman pandemik seperti tentang kewajipan sembahyang Jumaat, sembahyang berjemaah, merapatkan saf sembahyang, takzir bagi mereka yang meninggalkan sembahyang Jumaat, menutup pusat-pusat perniagaan, menolong yang dalam kesusahan dan sebagainya.

16-  Pandemik ini juga menimbulkan tabiat sifat murni dengan kebiasaan menjaga kebersihan sebagaimana yang dituntut dalam Islam.

17-  Ia juga menzahirkan sifat ihsan dalam kalangan masyarakat yang tampil untuk memberi bantuan dan sokongan kepada mereka yang bertugas di barisan hadapan untuk membendung penularan wabak ini.

 

Inilah sebahagian dari pengajaran yang diperolehi dari pandemik zaman ini. Manakala Bagi setiap orang Mukmin yang sempurna keimanan akan sentiasa mendapat kebaikan dalam semua urusannya kerana dia sentiasa bersyukur. Apabila ditimpa dengan kesusahan dia bersabar dengan ujian tersebut kerana dengan kesabaran itu dapat menaikkan kedudukannya serta dianugerahkan pahala tanpa batasan daripada Allah SWT dan apabila dia mendapat nikmat, dia mensyukuri nikmat tersebut dengan menambahkan ketaatan kepada Allah SWT.

عَنْ صُهَيْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَ الْمُؤْمِنِ كُلُّهُ خَيْرٌ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ فَشَكَرَ كَانَ خَيْرًا، وَإِنَّ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ فَصَبَرَ كَانَ خَيْرًا ". أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ. رواه البيهقي

Maksudnya:

Daripada Shuhaib RA berkata, Rasulullah SAW bersabda : “Amat menakjubkan urusan seorang Mukmin kerana setiap urusannya adalah baik dan itu tidak akan berlaku kepada seorang pun kecuali kepada seorang Mukmin (yang sempurna keimanannya). Jika dia mendapat sesuatu yang mengembirakan dia bersyukur, maka itu adalah kebaikan baginya. Jika dia ditimpa kesusahan dia bersabar, maka itu adalah kebaikan baginya.”

 

Ya Allah, ya Haiyyu, ya Qaiyyum, ya Zal Jalali wal Ikram, ya Rahim, ya Wadud, ya Allah, angkatlah wabak ini daripada kami, peliharalah kami dengan pemeliharaanMu, peliharalah negara kami, keluarga kami dan kesemua negara Muslim secara keseluruhannya dari semua bala dan fitnah. Amin ya rabbal alamin.